視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

語譯:

   道是看不見、聽不到、摸不著的，大道平夷無色可見，用眼晴看不出什麼東西來，就叫「無相」。道惟不可見，才能為造化的樞紐，品彙的根柢。人若能內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。物我兩忘，內外皆空，道就可見了。

   道本無聲，用耳朶聽不出什麼聲音，就叫「無聲」。人若能得性命之真聞，無聞而聞，可以聞之於三界(道境三界:欲界、色界、無色界。時間三界:無極界、太極界、現世界。空間三界:天界、地界、水界)。無聽而聽，可以聽於十方。

   大道無形，不可執持，是摸不著的東西，就叫「無形」。人若能一塵不染，一法不立。小中自然見大，無中自然生有。

   以上這三樣，無相、無聲、無形。這是道體的微妙，世人既然看不見、聽不到、摸不著，當然不能窮其極而究其旨妙了。而理論雖有三者的名稱，其實在道體中三者即一，一者即三，三一之妙，無始無終，混然一體的。

   大道在空間上:仰觀其上，似明非明，俯察其下，似暗非暗。混然一體，並無上下四方可分。大道在時間上，天地未成形，萬物未有兆。滿虛空遍法界皆是大道真一不二之妙理。無間無斷，綿延不絕。此等景象，指其名無處可名。指其物，無物可見。說他有又無物可歸，說沒有卻又連綿不絕，似乎有物，實無一物。

   這種真空妙的「無」，又叫做沒有狀的狀，沒有象的象。所以無極的元精，非狀非不狀。太極的實理，非象非不象。這種變化多端，有無相生的作用，似有若無，查查冥冥，辨認不清，所以恍恍惚惚，不能憑智慧察知。而道的本然之妙，沒有頭尾與前後，迎之於前，又不見其首，隨之於後，又不見其尾。大道之妙，在時間上是無始無終，在空間上是廣大無邊的。

   聖人就是秉持著先天先地，萬象未立，混而為一的大道，來治理今日世界一切有作有為的事物。所以能知道在象帝之先就有的大道的人，就是知道「道統」的人。因為道是天地萬物的綱紀啊!