知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

語譯:

   知人的人機智外用，審度他人的賢愚、善惡、是非、操守，乃至於隱私，在人際關係上有其必要，但畢竟是觀察力與聰明的外用而已，並不如知於內的自知來得切要。

   修行之人，精神不可炫露，機智不可外用。當抱樸還淳，少私寡欲。行之日久，本性自明，心德自悟。真知真智，自然現前。所以知之於外，謂之智，知之於內，謂之明。修行之人，果能致虛守靜，自然內外照徹，做個自知、自勝之人啊!

   世間能有勝人之力的，如楚霸王有萬夫不當之勇。伍子胥有舉鼎千觔之力，這些都是血氣之力勝之於人的。

   如以聖人來相比，那麼不足為有力，聖人則要求自己，先能自勝。其自勝之力共有十項(一)信力。(二)捨力。(三)戒力。(四)進力。(五)念力。(六)定力。(七)慧力。(八)智力。(九)道力。(十)德力。茲說明如下:

(一)信力:以信為主。當初發現大道，即崇信不疑，不生退卻之意。信力二字即修真之種子，入道之總要。

(二)捨力:捐捨布施，可分三類:1.大捨者身心俱捨。一切福業等事皆不貪著。2. 中捨者，行道布德，貪吝財寶。3.小捨者，行善布施，修有為之功，德利人利自。

(三)戒力:斷惡防非，內戒於心，外戒於身。初進步者，或持三戒、五戒，初真十戒，九真妙戒。再修持身之戒，觀身之戒。

(四)進力:精進不退。妙在專心致志。有六行，又名六度:1.布施;2.持戒、3.忍辱、4.勸慎、5.靜定、6.智慧。如能行此六行，道德日新，真常自得。

(五)念力:即止念。大道教人先止念，念頭不住枉徒然。修行之人，果能認自性之真常，明本心之正覺，不取不捨，空人空法，則心外無法，法外無心，如此行之，念頭才能不起。

(六)定力:即心不散亂，意不邪思，不動不搖之力。定中之旨亦有三義:1.妙定:觀妙入定，人能觀到徼妙雙忘之妙處，自然泯相澄神。2.圓定:無欠無餘，無動無靜。山河大地，總是定中之定體。大千法界，無非一體之定性真如自在，圓滿具足。3.大定:真妄不分，聖凡不見。定中之太虛無體，定中之一法不立。

(七)慧力:心光朗照，慧性常明，內無法塵之起滅。外無根塵之染者。遠離塵緣，照破識性。

(八)智力:即慧光圓  通，無礙之妙。慧光從定性中所出，沒有大定，不生慧光。沒有慧性，不出真智。知為真水，慧為真火。能用智慧力的，乃是用真水真火來煉真如的妙性。

(九)道力:真常體用之力。道力之用，一切物欲不能勝，慧性常明。妙可見天地之始。觀徼可見萬物之母。道體既見，眾妙之間，可得而入了。

(十)德力:心體純粹，性中自善。修德以全道，可以修身治國平天下，無往而不善。

   勝者之義，在內為力，在外為強。以上十力，皆為修真的路徑，人道的梯航。能具十力，可以稱為自勝者強呀!

   所謂知足，即隨境自適，心不妄貪。人能以澹泊自守，寡慾自安，身雖貧而志不貧，境雖困而道不困。休休坦坦，既無不足，就長富了。所以修道之人，能會其精、氣、神，則道德隆備。道德既已隆備，天地間的真富貴，還有超越這個的嗎?

   以上「自知者明，自勝者強，知足者富」這三者的達成，全賴立定志向，乾乾不息，須臾不肯間斷的努力勤修，能如此精進，才算是強行有志的人。

   修道的人果能斷人間之習染，守至道之真常，動靜合宜，身心快樂，達曜居止安住的至善之地，也就是止於至善之地。既無死地，如此功成果滿，可以同天地而不朽，豈非長久了嗎?

   世人有生必有死，大限到來，氣散神離。修道之人，果能曉得殺機顛倒之妙:以殺機自知、自明、自勝。譬如，心死神活，心活神死。逆而修之，則性體虛靈而不昧，真心浩劫以常存。文中所言死者:死其妄心。不亡者:不亡其法性。妄心既死，法性自然真常。大道既明，身雖死而真性不死，形離亡，而真我不亡，可謂壽了。