大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒、靜勝熱，清靜為天下正。

語譯:

   生萬物而不遺，成萬物而不棄，這是天地大成的妙處。視之不可見，聽之不可聞，無聲無臭無形無蹟，這是天地若缺的妙處。動靜無端，往來不息，可長可久。這是天地不弊敗的妙處。事有成便有缺，物有新便有弊。用之善未有不成，用之不善未有不缺。用之善未有不新，用之不善未有不弊。因此聖人心德之光，雖然，養深積厚，圓滿俱足。惟仍謙然自處，似有所缺。體察天地之道，以清靜為體，以正大為用，精益求精，所以能使其道德日新，而無所不成啊!

   大道本體之道妙，圓滿具足，大至無際，小至微塵。無所不有，無所不實，所以稱為大盈滿。又其虛靈不可象，神妙不可窮。至神至靈，至虛至妙，所以又像是若無，實若虛的。因有大盈若沖之妙，所以用之於天，天之道不窮。用之於地，地之道不窮。用之於人，人之道不窮。用之於物，物之道不窮。所以聖人的功德大盈滿，心境就像虛無一般，但他的作用卻生生化化，沒有窮盡。

   道之成物，本末一道，上下一理。這便是大直的意思。又如虛而能容於物，順而不爭於物，這就是若屈的意思。學道的人，如能以直(以理而言)為體，以屈(以事而言)為用。屈直互相體用，則屈之理未嘗不伸。而直之道，未嘗不大了。所以耿直的人，胸懷坦蕩，直心直行，善惡分明，所以稱為大直。在處事上，寧可吃虧讓人，所以稱為若屈。

   大道化工的巧處，雖言語不能盡其美，彩畫不能盡其妙，但這些都是從無為中化將出來的。無作無為，可謂拙吧!但化工之妙，實在不拙，所以說大巧若拙。聖人之巧，以拙為巧，此等之巧沒有心思，沒有作用，無為而自能，無能而自妙，與造化之巧不二了。

   天之道，以陰陽出造化之妙。以風雷，鼓萬物之機。地之道，以貞靜成萬物之形。以柔順，和萬物之性，此皆天地大辯論的妙處。但天地並不曾有過辯論，不言而四時行，不言而萬物生，以其辯而不辯，所以稱為若訥。古之聖人，不言而善教化於天下，天下國家，不能違其教。所以聖人不辯而道自行，不辯而德自著。所謂不言並非閉口不說。常德古代聖人，常以方便說法，言之有時，說之有理，感而後應，問而後答，不以辯為能，豈是好辯者可比呢?大辯的人長於口才，但言多必失，所以要若訥，好像不會說話的樣子。守愚以養天機。

   以上大成、大盈、大直、大巧、大辯者，都是得其清靜之正的，倘若不得其之，就會躁勝寒，靜勝熱，滯於一偏之情事發生。譬如冬月極冷之日，寒冰遍地，行路之人，汗流浹背，這就是躁勝寒。又如夏月極熱之時，暑氣逼人，靜坐之人，不覺煩熱，這就是靜勝熱。雖躁勝寒，但行路的人如有時停下不走，還是會冷啊!雖靜勝熱，但靜坐的人，不打坐而活動時，還是會覺得熱啊!像這種一偏之勝，終究逃不過寒熱之害。因此欲求其正，當於清靜中求之可得。清靜之道無太過與不及，自然而然，常清常靜。果能一塵不染，萬緣放下，去其求勝之心，守其清靜之正，又何聖人之不可法呢?